CABALA PARTE 5

História e Sistema

Constantemente recai sobre as Escrituras por sua origem e autenticidade, por suas tendências especulativa-panteístas e antropomórfica-proféticas. Enquanto o misticismo em geral é a expressão do sentimento religioso mais intenso, onde a razão permanece adormecida, o misticismo judaico é essencialmente uma tentativa de harmonizar a razão universal com as Escrituras; e a interpretação alegórica dos escritos bíblicos pelos alexandrinos, bem como pelos palestinos, pode ser justamente considerado como o seu ponto de partida.

Essas interpretações tiveram sua origem na convicção de que as verdades da filosofia grega já estavam contidas nas Escrituras, embora fossem dadas apenas aos poucos escolhidos para erguer o véu e discerni-las sob a letra da Bíblia.

Doutrinas Místicas em Tempos Talmúdicos

Nos tempos talmúdicos, os termos Ma'aseh Bereshit (História da Criação) e Ma'aseh Merkavah (História do Trono Divino = Carruagem; Ḥag. ii. 1; Tosef., ib.) indicam claramente a natureza midraxica destas especulações; elas são realmente baseadas no Gn. i. e Ez. i. 4-28; enquanto os nomes Sitre Torah (Ḥag. 13a) e Raze Torah (Ab. vi. 1) indicam seu caráter como conhecimento secreto.

Em contraste com a declaração explícita das Escrituras de que Deus criou não apenas o mundo, mas também o assunto de que foi feito, a opinião é expressa em tempos muito antigos que Deus criou o mundo a partir da matéria que Ele encontrou pronto - uma opinião provavelmente devido à influência da cosmogonia platônica-estoica. Eminentes professores palestinos sustentam a doutrina da preexistência da matéria, apesar do protesto de Gamaliel II.

Os Seis Elementos

Um Midrash palestino do quarto século; afirma que três dos elementos—nomeadamente; água, ar e fogo—existia antes da criação do mundo; que a água produziu a escuridão, o fogo produziu luz e o ar produziu sabedoria (ar = sabedoria), e todo o mundo foi feito pela combinação desses seis elementos. A condensação gradual de uma substância primordial na matéria visível, uma doutrina fundamental da Cabala, já está em Yer. Ḥag. ii. 77a, onde é dito que a primeira água que existiu foi condensada em neve; e disto a terra foi feita. Esta é a antiga concepção semítica do oceano primitivo, conhecida pelos babilônios como Apsu. A enumeração de rabbínica dos dez objetos criados no primeiro dia—nomeadamente: céu, terra, tohu, bohu, luz, escuridão, vento, água, dia e noite (Ḥag. 12a; o Livro dos Jubileus ii. 2 tem sete.—K.)—mostra a concepção de substâncias primitivas mantidas pelos rabinos do terceiro século. Foi uma tentativa de judaizar a concepção não-judaica de substâncias primais, representando-as também como tendo sido criadas. Compare o ensinamento: Deus criou mundos depois de mundos, e os destruiu, até que Ele finalmente fez um dos quais Ele poderia dizer: Este me agrada, mas os outros não me agradaram. Assim, também, a doutrina da origem da luz tornou-se uma questão de especulação mística, como instaurada por um ággadista do terceiro século, que comunicou ao seu amigo em um sussurro a doutrina de que Deus Se envolveu em uma veste de luz, com a qual Ele ilumina a terra de um extremo ao outro. Intimamente relacionado com esta visão é a afirmação feita por rabbi Meïr, que o Deus infinito se limitou ou se contraiu para se revelar. Este é o germe da doutrina da cabala do ẓimẓum, tanto na ideia quanto na terminologia.