Cabala Parte 4

Dualidade Cabalística

Todo o sistema dualista do bem e do poder do mal, que remonta ao zoroastrismo e, finalmente, à velha Caldéia, pode ser traçado através do gnosticismo; tendo influenciado a cosmologia da antiga Cabala antes de chegar à medieval. Assim é a concepção subjacente à árvore cabalística, do lado direito sendo a fonte de luz e pureza, e a esquerda a fonte de escuridão e impureza, encontrada entre os gnósticos. O fato também de que as Ḳelipót (as incrustações de impureza), tão proeminentes na cabala medieval, são encontrados nos antigos encantamentos babilônicos, é evidência em favor da antiguidade da maior parte do material cabalístico.

É lógico que os segredos da cabalá teúrgica não são levemente divulgados; e ainda o Testamento de Salomão trouxe recentemente à luz todo o sistema de conjuração de anjos e demônios, pelos quais os maus espíritos foram exorcizados; até mesmo o sinal mágico ou selo do rei Salomão, conhecido pelo judeu medieval como o Magen Dawid, foi ressuscitado.

Na mesma classe se encontra o Sefer Refu'ot (O Livro de Cura), contendo as prescrições contra todas as doenças infligidas por demônios, que Noé escreveu de acordo com as instruções dadas pelo anjo Rafael e entregou a seu filho Shem. Foi identificado com o Sefer Refu'ot na posse do rei Salomão e posteriormente escondido pelo rei Ezequias, enquanto o segredo da arte negra, ou de cura por poderes demoníacos, foi transmitido para as tribos pagãs, para os filhos de Keṭurah (Sanhedrin 91a) ou os amorreus.

Tão marcante é a semelhança entre o Shi'ur Ḳomah e a descrição antropomórfica da Deidade pelos gnósticos, as letras do alfabeto espalhadas pelo corpo em Atbash, ou Ordem Alfa e Omega, formando os membros do Macrocosmos, que um ilumina o outro, como Gaster mostro. Mas também as vestes de luz, a natureza masculina e feminina, a dupla face, o olho, cabelo, braço, cabeça e coroa do Rei da Glória, tirada do Cântico dos Salomão, I Cr. xxix. 11; Sl. lxviii. 18, outros textos familiares, mesmo o infinito (Ein-Sof = 'Agr; πέραντος), seus paralelos em antigos escritos gnósticos. Por outro lado, tanto a cruz mística, o enigmático primal Ḳav laḳav, ou Ḳavḳkav, retirado de Isaías, recebem luz estranha da antiga cosmogonia cabalística, que, baseada em Jó, falou de a linha de medição—o Ḳav,—retirado transversalmente,—consequentemente, também aplicou o termo Ḳav le-ḳav, tirado de Isaías, à força motriz primordial da criação. Isso foi para expressar o poder divino que mediu a matéria enquanto a colocava em movimento; enquanto a ideia de Deus estabelecendo para o mundo criado sua fronteira foi encontrada expressa no nome (o Todo Poderoso), que diz ao mundo Isso basta.

Com os escassos materiais à disposição do estudante do gnosticismo, parece prematuro e perigoso presentemente afirmar com certeza a íntima relação existente entre ele e a antiga Cabalá, como matéria, em sua História do gnosticismo, 1828, e Gfroerer, em seu trabalho volumoso e meticuloso, Gesch. des Urchristenthums, 1838, i. e ii. Não obstante, pode-se afirmar sem hesitação que as investigações de Grätz, de Joël, e de outros autores sobre o assunto devem ser retomadas em uma nova base. Também é certo que as semelhanças, apontadas por Siegfried, entre as doutrinas de Philo e as do Zohar e da Cabalá em geral, são devidas à relação intrínseca, e não à mera cópia.

Via de regra, tudo o que é empírico e não especulativo, e que o atinge como grosseiramente antropomórfico e mitológico na Cabalá ou na Ággadá, como as descrições da Deidade contidas na Sifra de Zeni'uta e Iddra Zuṭṭa, do Zohar, e passagens similares em Sefer Aẓilut e Raziel, pertencem a um período pré-racionalista, quando nenhum Simeon ben Yoḥai viveu para amaldiçoar o professor que representava os filhos de Deus como tendo órgãos sexuais e cometendo fornicação. Tal assunto pode com um alto grau de probabilidade ser reivindicado como Cabalá (tradição antiga).

E quanto à cabalá especulativa, não foi a Pérsia com o Sufismo do século X, mas Alexandria do primeiro século ou antes, com sua estranha mistura de cultura egípcia, caldaica, judia e grega, que forneceu o solo e as sementes para isso. Filosofia mística que soube misturar a sabedoria e a loucura das eras e emprestar a toda crença supersticiosa ou praticar um profundo significado. Surgiu a literatura mágica que mostrava o nome do Deus dos judeu e dos Patriarcas colocados ao lado de divindades pagãs e demônios, e os livros de Hermes, que, reivindicando um posto de igualdade com os escritos bíblicos, atraiu também os pensadores judeus.

Mas acima de tudo, foi o neoplatonismo que produziu aquele estado de entusiasmo e fascínio que fez as pessoas voarem no ar pelo vagão da alma alcançar todos os tipos de milagres por meio de alucinações e visões. Deu origem a essas canções gnósticas, que inundou também a Síria e a Palestina. Todo o princípio da emanação, com sua ideia do mal inerente à matéria como a escória que se encontra ali, e toda cabalá teúrgica está em todos os seus detalhes ali desenvolvida; até mesmo o espírito-rap e mesas-girantes feitas no século XVII pelo alemão cabalista por meio de shemot (encantamentos mágicos para a literatura), pois a literatura têm lá seus protótipos.